samedi 9 août 2008

Las Neuronas Espejo en relacion con las constelaciones familiares(Entrevista con el profesor Giacomo Rizzolati)


Últimamente la ciencia nos da pruebas mas que tangibles, para comprender el fenómeno en que se basan las Constelaciones familiares. Recientemente el profesor Giacomo Rizzolati de la universidad de Parma, ha puesto en evidencia “ las neuronas espejo” .Estas células, son las responsables de nuestra capacidad de aprender, en un sentido amplio de la palabra. Funcionan como auténticos replicantes de los impulsos que nos llegan del exterior. Un ejemplo: son las responsables de que se nos peguen los bostezos, o de la risa contagiosa, sin ir más lejos. Pero vayamos más lejos. Las neuronas espejo son las que nos permiten aprender a hablar, interpretar los gestos de otra persona, compartir experiencias ajenas, entender lo que le pasa a alguien, sufrir con el dolor ajeno o alegrarnos de la felicidad de otros. Son las células de la empatía. Todos los animales tienen estas neuronas, pero nosotros nos llevamos la palma. Sin nuestra enorme carga de células espejo, los humanos no podríamos tener una vida social compleja, no habríamos desarrollado sofisticados métodos de comunicación, no existirían ni la cultura ni el arte. Peor aún, no existirían ni el amor ni la amistad.

Permiten también de prevenir una intención. Gracias a las neuronas espejo, los movimientos y los gestos que son mensajes arcaicos, están comprendidos por el observador sin que sea necesario la comunicación verbal.

Idris Lahore nos habla de la práctica psico-corporal que ha elaborado, hace más de diez años. El Yoga Derviche, o eufonía gestual, que es una aplicación de esos principios. Dentro del marco de las Constelaciones Familiares explica las transformaciones casi instantáneas de los estados emocionales.

Para los Psicólogos , Psiquiatras y Psicoterapeutas, el estudio de las neuronas espejo aporta nuevos elementos para una mejor comprensión de ciertas patologías mentales graves, como el autismo y la esquizofrenia los cuales sabemos por ejemplo que por el autismo, es una carencia de empatía: seria debido a un déficit de hormonas espejo. El conocimiento de las neuronas espejo, permite igualmente de comprender la importancia de la relación madre e hijo, la calidad condiciona el desarrollo del niño: en efecto la madre se refleja no solamente en el psiquismo del hijo, sino que refleja también sus propias relaciones con sus padres, sus abuelos, sus hermanos y evidentemente con el padre del niño (identificación freudiana)

Al principio creían que simplemente se trataba de un sistema de imitación. Sin embargo, los múltiples trabajos que se han hecho desde su descubrimiento, indican que las implicaciones trascienden, y mucho, el campo de la neurofisiología pura. El sistema de espejo permite hacer propias las acciones, sensaciones y emociones de los demás. Su potencial trascendencia para la ciencia es tanta que el especialista Vilayanur Ramachandran ha llegado a afirmar: "El descubrimiento de las neuronas espejo hará por la psicología lo que el ADN por la biología".

A continuación voy a citar una entrevista sobre las neuronas espejo del doctor Giacomo Rizzolatti que he extraído del periodico el País y de la revista Ciencia de la conciencia.

P. ¿Se puede decir que las neuronas espejo son el centro de la empatía?

R. El mensaje más importante de las neuronas espejo es que demuestran que verdaderamente somos seres sociales. La sociedad, la familia y la comunidad son valores realmente innatos. Ahora, nuestra sociedad intenta negarlo y por eso los jóvenes están tan descontentos, porque no crean lazos. Ocurre algo similar con la imitación, en Occidente está muy mal vista y sin embargo, es la base de la cultura. Se dice: "No imites, tienes que ser original", pero es un error. Primero tienes que imitar y después puedes ser original. Para comprenderlo no hay más que fijarse en los grandes pintores.

P. Uno de los hallazgos más sorprendentes relacionados con este tipo de neuronas es que permiten captar las intenciones de los otros ¿Cómo es posible si se supone que la intención de algo está encerrada en el cerebro del prójimo?

R. Estas neuronas se activan incluso cuando no ves la acción, cuando hay una representación mental. Su puesta en marcha corresponde con las ideas. La parte más importante de las neuronas espejo es que es un sistema que resuena. El ser humano está concebido para estar en contacto, para reaccionar ante los otros. Yo creo que cuando la gente dice que no es feliz y que no sabe la razón es porque no tiene contacto social.

P. Pero para que el sistema de espejo funcione es necesario que exista previamente la información en el cerebro que refleja. ¿No es así?

R. En el útero de la madre se aprende el vocabulario motor básico, o sea que ya tenemos ese conocimiento, el básico, que es puramente motor. Más tarde, al ver a otras personas, el individuo se sitúa en su propio interior y comprende a los demás. La visión es la que proporciona el vínculo.

P. ¿Hacia dónde irán ahora sus investigaciones?

R. Queremos estudiar las bases neuronales de la empatía emocional en animales. Me gustaría ver si las ratas, al igual que los monos [en los que se han identificado ya varios tipos de neuronas espejo], tienen el sistema de espejo porque en ese caso, las podríamos utilizar para la investigación médica, porque los monos son animales demasiados preciosos como para hacer este tipo de trabajos.

P. ¿Y en humanos?

R. Estoy convencido de que los trastornos básicos en el autismo se dan en el sistema motor. Estos pacientes tienen problemas para organizar su propio sistema motor y como consecuencia no se desarrolla el sistema de neuronas espejo. Debido a esto no entienden a los otros porque no pueden relacionar sus movimientos con los que ven en los demás y el resultado es que un gesto simple es para un autista una amenaza.

La formula de Einstein: E=mc2 que se puede traducir, “ la energía es equivalente a la materia” “la materia ni se crea ni se destruye ,se transforma”. Después de Einstein otros científicos continuaron investigando y se dieron cuenta que había: la materia equivalente a la energía, equivalente a la información, , y que en realidad una podía transformarse en la otra, según el contexto y las circunstancias.

Para nosotros los seres humanos, nuestra vida es una forma de energía. Si nuestra información es nuestra alma, nuestra energía vital es la vida (antes se llamaba a eso cuerpo etérico). Así pues, toda manifestación esta formada de una cierta información de energía y de materia, sin las cuales ninguna información podría exteriorizarse. Sin la energía que ha permitido de fabricar este bolígrafo, éste no existiría, si nunca nadie hubiera tenido esa idea de inventar el bolígrafo, éste no existiría tampoco. Sin duda que la materia de este bolígrafo es mas visible, pero el resto existe también. Este bolígrafo es una idea + energía+ materia. Si yo destruyo este bolígrafo, si lo quemo por ejemplo, la relación materia / energía / información cambia. La materia quema y se transforma en más energía y menos materia pero la información permanece. Cuando la energía se dispersa completamente lo único que nos queda es la idea de bolígrafo, de una manera manifiesta mi bolígrafo no existe pero de una manera no manifestada la idea de bolígrafo esta en todas partes, hasta que alguien capte de nuevo la idea y encuentre de nuevo la materia y la energía para fabricarlo.

Otra comparación para haceros comprender mejor. Sobre ésta hoja, tengo informaciones escritas. Por ejemplo, la siguiente información “comprender como un representante siente las percepciones” Esa es la información escrita en mi papel. Ahora imaginad la información, ella existe en mi papel. Cuando esta información ya no exista yo la quite de la materia, sabéis que ella continúa a existir, porque podemos captarla, pensarla y exprimirla. ¿Donde se encuentra? En ningún sitio y en todas partes hasta que alguien la piense y la manifieste de nuevo.

Si comprendéis esta paradoja, comprenderéis uno de los más grandes misterios de la espiritualidad y de la física cuántica, porque entonces habéis comprendido que el vacío de los místicos, es la plenitud que contiene todo y que “ninguna parte” es la misma cosa que “en todas partes”.

Todo lo que un día ha existido continúa a existir como una información, nada puede existir sin información. Cuando quiero que una de esas informaciones exista en algún sitio, es necesario que haya materia para manifestar la información. El materialista inveterado piensa que lo único que existe es el código genético, como si la materia de éste pudiera existir sin energía y sin información. Lo dice el evangelio de Juan 1- 14 “ Y el Verbo se hizo Carne y habito entre nosotros, por la gloria de Dios”.

¿Sabéis cual es el origen de la palabra “materia”? , tiene el mismo origen que “mater” mamá. Los materialistas únicamente están interesados en la materia materna.

Toda la información de vuestros padres está inscrita en vuestro código genético. Todo el saber de vuestros padres está contenido en vosotros, y no solamente en vuestras células sino que también en vuestro inconsciente y psiquismo. Sois seres nuevos pero con informaciones que os vienen de vuestros progenitores, padres, abuelos, bisabuelos….Eso es lo que forma lo que llamamos el sistema familiar o el campo mórfico de la familia, o el alma de los ancestros. Nuestro inconsciente está ligado a nuestro linaje, y cada uno de nosotros somos totalmente únicos, es lo que se puede llamar en física quántica la manifestación de todas esas informaciones, que han desaparecido y que no están en ninguna parte, pero que pueden manifestarse no importe donde porque existimos como contexto atrayente para manifestar todas esas energías que vienen del pasado familiar.

¿Qué es lo que hacemos en las constelaciones? Creamos un espacio material (materia) reunimos energías: todos los asistentes y todos los representantes, el cliente que nos expone su problema con todas las informaciones que posee, pero que habitualmente no le son accesibles porque dichas informaciones están tan condensadas en él, que forman parte de su vida. El cliente está tan identificado que él, es la información misma. Cuando creamos un espacio material un poco mas grande y que aportamos otras energías, todas las informaciones que contiene el cliente devienen accesibles: condiciones materiales, y energéticas. El cliente y los representantes atraerán las informaciones contenidas en el sistema al que pertenece el cliente.

P. ¿Con que órgano se puede captar en tanto que representante? Primeramente volvamos al cliente. ¿Qué es el inconsciente? La palabra “Psicología” significa “Ciencia del inconsciente”…

Hay dos maneras de abordar el sujeto: una basada en la Neurología y el funcionamiento del cerebro, y otra basada sobre la idea del inconsciente y el espíritu. Existen numerosas teorías, sobre la naturaleza del espíritu. Una de las más antiguas y de las más modernas dice lo siguiente: nuestro inconsciente es un espacio en el cual se manifiestan “objetos” (en psicoanálisis, un “objeto” significa una persona) así pues imágenes de personas. Ciertas corrientes Sicoanalíticas, dicen que hay en el subconsciente, imágenes de personas en relación las unas con las otras, y que éste, está formado por todas esas imágenes en correlación las unas con las otras. El subconsciente es un espacio en el que hay objetos e imágenes relacionados entre si. Hay la imagen que tenemos de nosotros y esta imagen está relacionada con las imágenes de otras personas, esta teoría se llama la teoría de la relación de objetos (relación de imágenes , o de personas a nivel del subconsciente).

LOS CAMPOS MORFICOS ( RUPERT SHELDRAKE)


La base sobre la que se apoya las Constelaciones familiares son las “percepciones representativas” . Estas se manifiestan en los representantes que el cliente ha escogido para representar a él mismo y a otros miembros de la familia. No vamos hablar de la realidad de ese fenómeno que solamente pueden ponerlo en duda aquellos que no lo han vivido alegando criticas teóricas y dogmáticas. Vamos intentar demostrar como los descubrimientos actuales en física quántica, en Neurobiología Cerebral ,en Psicología y en la teoría de los campos mórficos puede ayudarnos a explicar científicamente lo observado numerosas veces en las constelaciones familiares.
Los Campos Mórficos podemos entenderlos como estructuras inmateriales, por lo tanto no perceptibles empíricamente, que se encuentran en la naturaleza y representan un soporte para que la información fluya entre y por los organismos.
El investigador que propuso este concepto se llama Rupert Sheldrake, sin embargo, hoy en día, ya existen muchas aproximaciones científicas que hablan sobre "Campos" de influencia en la naturaleza (la Teoría Sistémica podría ser un ejemplo).
Los campos mórficos, como los campos conocidos de la física, son regiones materiales de influencia que actúan a través del tiempo y del espacio. Se localizan tanto en los sistemas que organizan como a su alrededor (…). Son patrones organizados de influencia potenciales, y pueden volver a aparecer físicamente en otro tiempo y lugar, en el momento y lugar en que las condiciones físicas sean adecuadas (…) contienen una especie de memoria acumulativa y tienden a ser cada vez más habituales (Sheldrake).
De esta manera el autor nos sugiere que existe en la naturaleza una tendencia (inteligente) a archivar la serie de acontecimientos que suceden y así influir en las sucesiones futuras. Obviamente esta postura suscita muchas interrogantes. Una de ellas sería, por ejemplo: ¿Cómo puede haber una transmisión de influencias del pasado al presente, qué además burle las concepciones Newtonianas de tiempo y espacio?. Ante preguntas como estas el autor tuvo que proporcionar un nuevo concepto, "la Resonancia Mórfica", la cual definió como un proceso en el que el pasado se hacía presente en los Campos Mórficos. Para clarificar un poco más el concepto se puede decir que la "Resonancia Mórfica" es la propagación de la información que se encuentra en los Campos de la naturaleza ya citados. Así, se conoce que el hábito o repetición es fundamental para que este proceso ocurra. Al afirmar que los Campos Mórficos poseen memoria también se hace énfasis en que esta es acumulativa, entonces, cuando dicha repetición ha tenido lugar a escala astronómica a través de miles de millones de años, como en el caso de muchos átomos, moléculas y cristales, la naturaleza de tales objetos es tan habitual que resulta inmutable, o aparentemente eterna. En resumidas cuentas, la repetición de un evento hace que se forme un Campo Mórfico que es determinante para futuras apariciones del evento.
Después de todo este rollo, tal vez os preguntéis , y ¿qué tiene esto que ver con la Psicología?.y las constelaciones familiares. A simple vista se podrían confundir los lazos existentes entre estas teorías biológicas y las concepciones psicológicas. Sin embargo, agudizando en detalle nuestra visión, nos percataremos que las repercusiones para la psicología de teorías como la de los Campos Mórficos es asombrosa.
La idea de los Campos Mórficos permite rescatar todas aquellas concepciones holísticas de la Psicología que pretendían que el ser humano además de ser un ente individual pertenece a una colectividad que debe aceptar y conocer. En palabras de R. Sheldrake se leería así: « Esta idea permite ver el funcionamiento de la memoria individual, la herencia de los instintos, las capacidades de conducta como aspectos diferentes de un mismo fenómeno. Todos dependen de resonancia mórfica, pero el funcionamiento de la memoria individual es más específico que la herencia de instintos y conductas. La memoria, las capacidades individuales de aprendizaje operan contra el fondo de una memoria colectiva heredada por la resonancia mórfica de los miembros anteriores de la especie. En el reino humano, un concepto de este tipo ya aparece en la teoría junguiana del inconsciente colectivo como memoria colectiva heredada. La hipótesis de la resonancia mórfica permite considerar el inconsciente colectivo no sólo como un fenómeno humano sino como un aspecto de un proceso más general, en virtud del cual los hábitos se heredan en todo el mundo natural (Sheldrake, 1994:129)”
. Esta teoría tiene una repercusión directa sobre la terapia psicológica, en especial la terapia junguiana y aquellas otras que toman en cuenta la influencia de antepasados y otros agentes en la psique individual. No obstante, nosotros, nos va a bastar (por el momento) saber que cuando un suceso es repetido un gran número de veces se formará en la naturaleza un patrón que posteriormente tenderá a repetirse o a modificar eventos futuros parecidos. Obviamente no debemos perder de vista el hecho de que "la mente individual" posee sus propias determinaciones (deseos, creencias, valores, etc.) que harán que no siempre se lleve a último término un patrón preestablecido en los campos mórficos.
Idris Lahore llama a estos campos de fuerza “makam” .Recordemos brevemente en que consiste la práctica metodológica de Constelaciones Familiares:
El cliente expone su problema al mediador o facilitador, que decide cuales son las personas de su sistema familiar a constelar. No se puede configurar todos los miembros de su sistema familiar, serian demasiado numerosos: se trata solamente de configurar aquellos relacionados con el problema.
El cliente escoge entre los asistentes, representantes para los miembros de su sistema familiar y los sitúa en un espacio determinado. Lo asombroso es que los representantes comienzan a sentir sensaciones, emociones y pensamientos, hasta incluso la manera de hablar y moverse, corresponde a la dinámica relacional y psicológica de las personas que representan: miembros vivos o muertos del sistema familiar del cliente. Esos representantes no conocen casi nada o nada de la vida de las personas que han representado. A pesar de ello, las percepciones representativas de una manera sorprendente, guían al mediador a encontrar una mejor solución al problema expuesto por el cliente, no solo él se beneficia sino que todos los miembros de su sistema familiar concernidos por ese problema .
Es como si las personas consteladas en ese nuevo sistema representativo, entraran en contacto o en resonancia del sistema familiar del cliente a pesar del alejamiento espacio temporal. Aun recuerdo yo misma, que me encontraba en casa con un fuerte dolor en mi brazo izquierdo. La radioterapia me había despertado el horrible dolor que me había precedido a la intervención quirúrgica, seis meses antes. Una amiga que se encontraba en aquel entonces a mil kilómetros sin que yo supiera nada, ni ella estaba al corriente que yo estaba sufriendo, propuso a Idris Lahore de hacer una constelación, ¿como es posible que a tanta distancia mi representante Haya sentido el dolor en el brazo izquierdo? Y ¿como es posible que ese mismo día a las ocho de la noche mi dolor hubiera cesado por completo?. En todo caso y lo que yo pude comprobar por mi misma es que una constelación familiar es mas poderosa que la morfina. Y eso nadie puede discutírmelo porque lo he vivido personalmente.
Todo el mundo sabe que a nivel biológico, la transmisión se hace por los genes. A nivel psicológico, se hace principalmente por los comportamientos basados sobre la relación, la observación y la imitación. No es ningún secreto para nadie que no solamente estamos relacionados genéticamente con nuestros antepasados. Desde la concepción, pasando por el estado embrionario, fetal y en todo el transcurso del embarazo el ser humano está influenciado positiva o negativamente no solo biológicamente sino que también emocionalmente y psíquicamente por la madre, y que ambos tienen una relación simbiótica . Más tarde el niño comienza el periodo de educación y condicionamiento, que va estar influenciado por las vivencias y tabús familiares transgeneracionales.
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mercredi 16 juillet 2008

PERSPECTIVAS SISTEMICAS


Ecología de las ideas
Constructivismo, construccionismo social y narraciones ¿En los límites de la sistémica?

por Mony Elkaim (*)

Hacia fines de los año setenta, el sistema que se estudiaba la mayoría de las veces en terapia familiar era el de la familia, y se consideraba generalmente al terapeuta como un observador externo. Muy pocos terapeutas se interesaban en el sistema terapéutico.

Este abordaje aceptaba implícitamente que existía una realidad objetiva exterior a nosotros, realidad que era necesario develar para ayudar a los pacientes a deshacerse de la red en la que estaban capturados.

Sin embargo, a partir del comienzo de los años ochenta, y más particularmente después de la publicación en alemán en 1981 de la obra dirigida por Paul Watzlawick, "La realidad inventada" (1), un nuevo movimiento llamado constructivismo se expandió en el ambiente de los psicoterapeutas de familia: este enfoque invocaba los trabajos de Ernst von Glasersfeld (2), de Heinz von Foerster (3), de Humberto Maturana (4) y de Francisco Varela (4).

Luego, unos años más tarde, el constructivismo fue atacado a su vez en nombre del "social construccionismo" (construccionismo social); nuevas formas de terapia que insistían sobre las narraciones o las soluciones propusieron, entonces, reemplazar la metáfora cibernético/sistémica por la metáfora, esta vez postmoderna y antropológica (5). Querría comenzar esta introducción describiendo brevemente las tesis constructivistas, exponiendo las teorías de los representantes del construccionismo social y las críticas que estos han dirigido al construccionismo; después de lo cual presentaré las principales escuelas de estas dos corrientes, así como ciertos autores que han encarnado estos movimientos en el campo de la psicoterapia.

Los trabajos e Heinz von Foerster sobre la segunda cibernética, así como los de Humberto Maturana y Francisco Varela sobre la percepción, estuvieron parcialmente en el origen de la aplicación de las teoría constructivistas al dominio de la terapia familiar.

Heinz von Foerster (6) insistió sobre la relación entre el sistema observador y el sistema observado, mostrando que estos dos sistemas son inseparables. Poniendo el acento sobre la ética y adjudicando un lugar esencial al vínculo que ponen en relación al otro con uno mismo ("esta relación es la identidad", decía él), consideraba que realidad y comunidad van del a mano; y además desarrolló este punto de vista en una introducción a un artículo de Francisco Varela en la cual indicaba que al ubicar la autonomía del observador en el centro de su filosofía "Kant no tenía como intención efectuar un movimiento desde la objetividad hacia la subjetividad, sino más bien fundar una ética, porque había visto claramente que sin autonomía no podía haber responsabilidad ni por consiguiente ética".

El terapeuta era generalmente considerado como un observador externo y muy pocos terapeutas se interesaban en el sistema terapéutico.

Maturana y Varela (8), en lo que a ello respecta, subrayaron que la percepción visual nace en la intersección de aquello que se ofrece a nosotros y de nuestro propio sistema nervioso: ellos han demostrado que aquello que nosotros vemos no existe en tanto que tal, al exterior de nuestro campo de experiencia, sino que resulta de la actividad interna que el mundo externo dispara en nosotros. Maturana ha establecido igualmente que los criterios de validación de una experiencia científica no tiene necesidad de la objetividad para funcionar: lo que es necesario para el investigador no es un mundo de objetos, sino una comunidad de observadores cuyas declaraciones formen un sistema coherente, y es por esto que este biólogo pone la objetividad "entre paréntesis".

En definitiva, tanto para Maturana como para Varela, el lenguaje no fue inventado por un sujeto que buscaba aprehender el mundo exterior; los seres humanos son para ellos seres "lenguajeantes" (**) fundamentalmente indisociables de a trama de acoplamientos estructurales que teje el lenguaje.

Gracias a estos pensadores constructivistas, los terapeutas familiares han sido llevados a descubrir que la construcción mutua de lo real en psicoterapia cuenta más que la búsqueda de la verdad o de la realidad. Este descubrimiento ha tenido por lo menos cuatro implicaciones capitales en el campo terapéutico:

  • en la medida en que acoplamientos diferentes hacen emerger mundos diferentes, y sin embargo compatibles, una psicoterapia exitosa no implica que el terapeuta ha tenido razón, sino que la construcción que él h edificado con los miembro del sistema terapéutico es operativa; - asimismo, la intervención del terapeuta, en lugar de apuntar a hacer surgir alguna "verdad" pretendidamente aprovechable para el sistema o para sus miembros, debe tender más bien a aumentar el campo de las posibilidades;

  • es conveniente notar, por otra parte, que el concepto del acoplamiento estructural tal como Maturana y Varela lo han elaborado para describir aquello que se manifiesta en la intersección de un sistema determinado por su estructura y un medio en el que el sistema se inserta (8) , mantiene la importancia de la autonomía individual y, por lo tanto, de la responsabilidad personal;

  • finalmente, aquellos que, como Foerster, se niegan a separar al observador del sistema observado son confrontados inevitablemente con una paradoja auto referencial; les es necesario formular imperativamente el problema en otros término para evitar recaer en la eterna pregunta: ¿Cómo es posible hablar de una situación de la cual nosotros participamos sin que nuestras descripciones sean contaminadas por nuestras propiedades personales?

Entre los numerosos congresos de terapia familiar que se llevaron a cabo acerca de temas constructivistas en los años ochenta, algunos han tenido una importancia particular. Uno de los primeros congresos referentes a este dominio fue organizado en febrero de 1985 en Saint- Etienne bajo la égida de Reynaldo Perrone, psiquiatra y terapeuta familiar especialista en el tratamiento de comportamientos violentos intrafamiliares; fue en el curso de este encuentro, en el cual participaron Edgar Morin y Carlos Sluzki, que Humberto Maturana y Heinz von Foerster fueron presentados por primera vez a los terapeutas franceses. Luego el Mental Research Institute ( Instituto de Investigación Mental) de Palo Alto organizó en 1987, en San Francisco, un coloquio titulado "Maps of the world, maps of the mind" ( Mapas del mundo, mapas de la mente"). Es conveniente, finalmente, agregar a esta lista los dos seminarios que la Gordon Research Conference organizó sobre el tema de la cibernética, primero en junio de 1986 en Wolfeboro (New Hampshire), luego en enero de 1988 en Oxnard (California): muchos terapeutas interesados por las tesis constructivistas (entre ellos, Lynn Hoffman, Tom Andersen, Bradford Keeney, Carlos Sluzki, Kart Tomm y yo mismo) se encontraron allí.

Fue hacia fines de los mismos años ’80 que las teorías del construccionismo social tomaron vuelo en los Estados Unidos.

Kenneth J. Gergen, profesor de psicología e el Swarthmore Collage en Pennsylvania, que se encuentran entre los principales representantes del construccionismo social en el dominio de la psicología, ha descrito este nuevo campo en ocasión de un encuentro reciente.

A sus ojos, las significaciones, así como el sentido de sí mismo y las emociones nacen de un contexto intrínsecamente relacional: no solamente el "yo" y el "tu" se manifiestan en el ceno de los diálogos permitidos por las relaciones humanas, sino que la identidad, ella misma, es producida por las narraciones surgidas de intercambios comunes, remitiendo, en efecto, a las narraciones del yo a las relaciones sociales más que a las elecciones individuales (III); desde esta óptica, incluso las emociones corresponden a modos de funcionamiento social, porque ellas están insertas en secuencias y escenarios comunes.

Gergen propone a los terapeutas reemplazar las metáforas mecánicas de la cibernética por metáforas extraídas de la teoría literaria o de la antropología postmoderna: él sitúa decididamente al construccionismo social en la era postmoderna, definiendo el modernismo como una visión del mundo enraizada en los siglos XVI y XVII.

Según este autor, el modernismo asimilaba al mundo a una gigantesca máquina que los hombres debían y podían comprender, esperando que la comprensión del funcionamiento de esta máquina produjera conocimientos garantes de un progreso ilimitado: de manera que el pensamiento moderno ponía el acento sobre los proyectos, la evolución, la objetividad y la racionalidad. Mientras que el pensamiento postmoderno habría nacido hacia el fin de los años sesenta, juntamente con el cuestionamiento de un orden político amoral que se preocupa únicamente en acumular más riquezas y poderes; el enfoque moderno asocia, por consiguiente, la reivindicación ética con la desconstrucción de los conceptos de la racionalidad, objetividad y progreso.

En su obra titulada "Realities and relationships" (Realidades y relaciones"), Kenneth Gergen analizó las relaciones anudadas entre el constuctivismo y el construccionismo social: al concebir ambos el saber como una construcción del espíritu y al rehusar uno y otro definir el conocimiento como el reflejo fiel de una realidad o de un mundo independiente de nosotros (concepción característica del modernismo), estos dos enfoques rechazan el dualismo sujeto/ objeto. Pero para los construccionistas, conceptos tales como "el mundo" o el "espíritu" no tiene el estatus ontológico que parecen atribuirles los constructivistas, porque ellos pertenecen a prácticas discursivas y son, por lo tanto, susceptibles de ser discutidos y negociados en el lenguaje. Según Gergen, el constructivismo está ligado aún a la tradición occidental del individualismo en la medida en que describe la construcción del saber a partir de procesos intrínsecos al individuo, mientras que el construccionismo social, por el contrario, busca remontar las fuentes de la acción humana a las relaciones sociales. En ese sentido que él afirma: "la construcción del mundo no se sitúa en el interior de la mente del observador, sino más bien, en el interior de diferentes formas de relación". Las consecuencias de este enfoque para la psicoterapia podrían ser las siguientes, de acuerdo a Gergen:

  • -los intercambios verbales entre el terapeuta y el paciente no refleja una cierta verdad, no se trata de verificar o aplicar una teoría preconcebida, sino de comprometerse en un diálogo potencialmente productivo;

  • -cuando el paciente habla de tal o cual problema, es importante interrogarse acerca del contexto relacional preguntándose hacia quién dirige ese discurso y con qué fin. La evocación de una depresión, por ejemplo, puede ser un medio de reunirse con el prójimo, de invitar a otras personas a entrar en ciertas "danzas" específicas;

  • - al ser los significados co- generados por el paciente y el terapeuta en el contexto terapéutico, no existe más una voz única, así como no existe un yo unificado: no hay una voz sino varias, e incumbe entonces al terapeuta, a partir del especto pragmático del lenguaje terapéutico, ayudar al paciente a hacer surgir en él otras voces que le permitan orientarse hacia otras formas de "conversación".

"Los conversadores"

Numerosas escuelas se hicieron eco de estos últimos desarrollos. Harry Goolishian y Marlene Anderson (12), estimando que el vivir es comprendido y sentido a través de las realidades narrativas socialmente construidas, se pronunciaron a través de terapias centradas en la "disolución del problema" (dissolving therapies), por oposición a los solving therapies, centradas sobre el síntoma.

Para estos dos autores, la intervención terapéutica es un principio obsoleto: el terapeuta no interviene más sino que se contenta de participar en la conversación terapéutica a partir de una "posición de perplejidad".

Para Michael White, terapeuta familiar que ejerce en Adelaida, Australia, el terapeuta, inspirándose en Derrida, debe buscar reconstruir las "verdades" que fueron separadas de las condiciones y los contextos de su producción. Pensando en la senda de Michael Foucault, que los dominios de conocimiento son dominios de poder, White adhiere a la definición foucaultiana de la exclusión como consecuencia del a aceptación de una identidad socialmente atribuida: tanto para las personas como para los grupos, sería la identidad impuesta al individuo marginalizado la que crearía la exclusión, más que la no- pertenencia a tal o cual colectividad. Reencontrando por otro lado las intuiciones antipsiquiátricas de los años sesenta, él estima que es fundamental develar la "naturaleza política" de las interacciones locales y se esfuerza, por lo tanto, en exteriorizar los discursos interiorizados gracias a las "conversaciones terapéuticas" que apuntan a "repolitizar" aquello que había sido despolitizado. Muy atento, en definitiva, a la importancia de los "relatos" para la construcción de las significaciones de las experiencias individuales, él considera que los conocimientos culturales pueden terminar por constituir un factor de "subjetivización"; para él entonces, es en el espacio creado en terapia por la exteriorización de algunos de estos discursos interiorizado, en la distancia nueva que la persona tiende a establecer con "sus relatos", que las narraciones alternativas pueden eventualmente, edificarse.

LA TERAPIA SISTEMICA

La terapia sistémica es un modelo de psicoterapia que se aplica para el tratamiento de trastornos y enfermedades psíquicas concebidas como expresión de las alteraciones en las interacciones, estilos relacionales y patrones comunicacionales de un grupo social comprendido como un sistema.

Es un enfoque psicoterapéutico que, si bien tiene sus orígenes en la terapia familiar, ha venido cristalizando en el transcurso del último medio siglo en lo que hoy se prefiere denominar terapia (o psicoterapia) sistémica, para puntualizar el hecho de que no es imprescindible que sea la familia el foco de atención para que la mirada terapéutica sea sistémica. Es así como los conceptos sistémicos, así como sus métodos y técnicas terapéuticas pueden igualmente aplicase a la pareja, a los equipos de trabajo, a los contextos escolares y también a las personas individuales. Lo que resulta decisivo es que el énfasis esté puesto en la dinámica de los procesos comunicacionales, en las interacciones entre los miembros del sistema y entre los subsistemas que lo componen. También en el caso de la terapia individual el enfoque se orientará principalmente al cambio en los procesos de comunicación e interacción manteniendo la idea básica sistémica de ver a la persona en su entorno, es decir en el contexto del sistema o de los sistemas de los que forma parte.

Inicialmente el enfoque se basó en la interacción bidireccional de las relaciones humanas, con fenómenos de retroalimentación constantes que influyen en la conductas de los individuos, siendo el más afectado el llamado miembro sintomático que expresa la patología psiquiátrica y al cual muchas veces se le estigmatiza. Es por eso que en su origen, esta terapia se desarrolló para las familias en cuyo seno había alguien que sufría una enfermedad psíquica grave. Sin embargo, al pasar de los años y con mayor desarrollo teórico, el concepto de "enfermedad" se evidenció como inadecuado para designar fenómenos psiquícos que se definían como producto de patrones comunicacionales y pautas de interacción alteradas. El "enfermo" resultaba ser más bien el portador de los síntomas de una dinámica disfuncional que ocurría en el sistema.

La terapia familiar sistémica se desarrolló a lo largo de la segunda mitad del siglo XX en diferentes direcciones que abarcan desde las concepciones estructurales clásicas de Salvador Minuchin hasta enfoques sistémicos menos directivos, sin pretensiones de “objetividad” del terapeuta. Esta última idea está presente en la postura constructivista basada en los postulados epistemológicos de los biólogos chilenos Humberto Maturana y Francisco Varela.

La frecuencia de las sesiones suele ser menor que la observada en terapias de otras orientaciones. Puede mediar bastante tiempo entre una sesión y la siguiente (de dos seis semanas), mientras que el número total de sesiones, aunque básicamente dependa de los avances obtenidos en el proceso psicoterapéutico, se sitúa en un promedio de entre 10-14 sesiones.

Los mejores resultados se obtienen en trastornos alimentarios, drogodependencias y conductas infantiles disfuncionales. En depresiones clínicas, la terapia sistémica de pareja ha resultado eficaz.


samedi 5 avril 2008

CONSTELACIONES fAMILIARES SEGUN BERT HELLINGER Y SEGUN IDRIS LAHORE



La Sra. Maya.Ollier., redactora jefe de la revista trimestral Ciencia de la Conciencia, corresponsal de la misma en el coloquio internacional de Psicogenealogìa de Lyon en noviembre 2007, en el que Idris Lahore era uno de los participantes principales, junto a Anne Ancelin Schutzenberger, “madre del psicogenealogia” y autor del superventas mundial “Cielo, mis abuelos”.
Esta entrevista con Idris Lahore es la primera de una serie de tres: se consagra, a Bert Hellinger y a las constelaciones familiares. La segunda es consecutiva a un encuentro con el Profesor Giacomo Rizzolatti, descubridor de las “neuronas espejos”. El tercero se llevó a raíz de una entrevista con Rupert Sheldrake, especialista de los campos morfogénicos.
Homenaje a Anne Ancelin Schutzenberger y a Bert Hellinger
Cuestión de M.O. :, el otro orador “protagonista” del coloquio internacional de Psicogenealogìa de Lyon era Anne Ancelin Schutzenberger. Se expresó bastante negativamente con respecto a Bert Hellinger y a las constelaciones familiares. ¿ que piensa usted?
I.L. : Evidentemente, la Sra. Ancelin Schutzenberger no es un especialista de las constelaciones familiares. Además, no conozco su argumentación. Pero creo haber comprendido que su negatividad va dirigida personalmente a Bert Hellinger. Puedo también imaginar que una mujer de esta inteligencia puede ser crítica en cuanto a la forma en que algunos utilizan las constelaciones, o aún que pertenece a una “escuela de pensamiento” cuyas teorías no integran nuestros modelos de constelaciones o sus aplicaciones. Cada uno tiene derecho a sus ideas y a sus teorías.
¿Y usted, qué piensa del Sr. Hellinger y de su trabajo?
I.L. : Ante todo quiero rendir un homenaje a este hombre, gracias al cual, el método de las constelaciones se extendió en casi todos los países del mundo. Su vida y su obra se pusieron al servicio de una Grande Causa o más bien como él mismo el dice, “esa causa lo eligió” es algo que lo sobrepasa, quizá el campo morphique de las constelaciones. Por mi parte, no puedo sino inclinarme ante su destino, por lo menos notable.
Ya le habían rendido este homenaje en Lyon, añadiendo que si era uno de los padres de las constelaciones familiares, era normal que numerosos de sus alumnos lo traicionen… ¿Qué querían decir con eso?
I.L. : Los creadores - padres o madres - a menudo se traicionan por sus “hijos” : quizá es incluso la condición de emancipación de estos últimos. Pero es cierto que se puede emanciparse sin traicionar: todo depende del estado evolutivo de la persona. Es la gratitud hacia los creadores - “padres” u “madres” – que permite una verdadera liberación y sobre todo, un crecimiento y una evolución independientes.
¿Usted que hace este trabajo desde más de treinta años, en que está agradecidos al Sr. Hellinger?
I.L. : En efecto hago este trabajo desde más de tres décadas, mientras que las “constelaciones familiares según Bert Hellinger” no son tan viejas…
Podremos, si quieren, comparar el trabajo de B. Hellinger con el mío. Había llamado mi trabajo “representaciones eufònicas”, hasta el día en que alguien me dijo: “Lo que hace, son constelaciones familiares. Como las hace Bert Hellinger. “ Curioso, me informé sobre que eran estas constelaciones y sobre Bert Hellinger. Estudié su trabajo y fue un enriquecimiento considerable de mis propias investigaciones y experiencias, tanto desde el punto de vista de la práctica como de la teoría. He adoptado numerosos de sus procedimientos para mi propia práctica.
Del mismo modo, estudié los trabajos de algunos de sus alumnos, en particular los de I. Sparrer y de M.V. von Kibed para lo que se conoce como constelaciones estructurales, y de D.V. Kampenhout y R. Langlotz para su enfoque ritualizado, correspondiendo aún más a las tradiciones espirituales o chamánicas a las cuales estoy vinculado: integré también una parte de su experiencia a mi trabajo.
Estos enfoques diferentes me permitieron transformar mi práctica, aún basada sobre lo que mis maestros me habían enseñado: los he adaptado a las necesidades de los hombres y mujeres de hoy. Es también en eso que estoy agradecido a B. Hellinger, así como a los que acabo de citar y muchos otros consteladores, germánicos, que investigan sobre este gran movimiento .......................
Extracto de la revista “Ciencia de la Conciencia” n° 29 (obtener la revista y leer la totalidad del artículo, sobre el encuentra de Idris Lahore y los derviches Hakim)

dimanche 16 mars 2008

LOS PRINCIPIOS SISTEMICOS



Segun los trabajos de M. von Kibed et L. Sparrer

Adaptados por Idris Lahore


Los sistemas, desde el más grande al más pequeño (una célula o un órgano) a los más grandes (una nación o la humanidad) están regidos por grandes leyes o principios que necesitan ser conocidos y respetados. En el caso contrario los sistemas se desequilibran, enferman y desaparecen. Dichos principios son terapéuticos (preventivos o curativos) no solo para los sistemas sino también para los miembros de esos sistemas, y cada uno de nosotros podemos tener una influencia directa sobre los sistemas los cuales pertenecemos.


Los tres meta principios eufónicos

Meta, significa: “lo que va mas allá” .Esos tres principios actúan a través los otros .

1. Meta principio de la realidad, o aceptación de la realidad de las cosas:
Exige que reconozcamos las cosas y los seres tal y como son, la realidad tal como es y como ha sido. La ilusión, la ignorancia hiere el primer meta principio y es la mayor causa de sufrimiento en el mundo. Ahí donde no se reconoce ese principio se cosecha sufrimiento y malestar, porque la realidad no aceptada impide el crecimiento y el progreso.

2 .Meta principio de la prioridad del sistema sobre el individuo como condición de toda evolución posible. Es el principio en el que podemos tener mas influencia. Ese meta principio nos dice que, en todo sistema, en toda situación, la falta de respeto de un cierto orden, conduce a la enfermedad, al sufrimiento, al desequilibrio y que respetar el orden conduce al equilibrio y a la curación.
Imaginar una competición de piragüismo, si uno de los concursantes decide de remar en contra sentido, es el desorden, el naufragio, porque un individuo no ha respetado al equipo. Si todos reman juntos y en el mismo sentido, el equipo llega a la meta, y el individuo también… Todo lo que va en contra de ese principio perturba el sistema e impide a los otros concursantes, y a él mismo, de llegar hasta el final. Si observáis vuestra vida a partir de ese punto de vista, comprenderéis aun mejor como funciona ese principio. Es necesario que haya un equilibrio y bienestar en el sistema para que los elementos individuales puedan realizarse.

3. Meta principio del equilibrio entre dar y recibir.
Como los dos precedentes, ese meta principio actúa a través todos los principios. Es un principio de justicia e igualdad. Cada vez que el mal está hecho, hay que compensarlo, y hay mil maneras posibles; cada uno debe encontrarlo por si mismo. Sino el mal se compensa solo, pero en ese caso una persona paga por otra, pues las leyes del sistema se aplican a ciegas y a menudo el último que llega, o el más frágil, paga por todos los otros.
Sin embargo cuando no se puede dar lo que se ha recibido(los padres dan siempre mas) es necesario cultivar el agradecimiento.

Los meta principios de prioridad se dividen en 9 principios de base: 3 principios superiores y seis principios inferiores.

Los tres principios superiores

1. El principio de pertenencia (contrario a la exclusión) conteniendo dos sub-principios:
a. principio de inclusión
b. principio de igualdad y pertenencia
El principio de pertenencia, dice que toda persona perteneciente a un sistema tiene el derecho inalienable de pertenecerle; nadie tiene el derecho de excluir. Un miembro de la familia no puede súbitamente dejar de pertenecer a esa familia: la sangre del linaje corre entre las venas, es un hecho absoluto. Si excluís, alguien de vuestra familia (hay numerosas maneras de excluir) dañáis el sistema, a nivel del principio mas importante. La exclusión afecta, no solamente los miembros del sistema actual, sino que también los descendientes hasta la séptima generación.

En una empresa, cuando se despiden empleados, se excluyen, se hiere el sistema, excepto cuando han demostrado, que no querían formar parte de la empresa y no respetan las leyes de pertenencia. La indemnización del despido, es una manera de compensar los daños y prejuicios, debidos a la exclusión. Otro ejemplo: sabemos que la mayor desgracia en nuestra educación judeo-cristiana, ha sido la exclusión del paraíso….
Segundo aspecto: todos los miembros del sistema, tienen una igualdad de pertenencia. Se pertenece a un sistema o no, pero no se pertenece más o menos que los otros miembros.
Preguntas útiles: ¿son admitidos todos los que pertenecen a un sistema? ¿Se ha olvidado o descuidado a alguien? ¿se ha bien comprendido la definición de pertenencia? ¿ Cual es el miembro en un sistema del cual lo eludimos o no hablamos?.
2.El principio de prioridad, del orden
Ese principio demanda simplemente que la realidad sea reconocida. El que llega primero no puede ser tratado como si llegara el segundo o el último. Es una realidad que no se puede cambiar, y si intentamos cambiarla, herimos el modo de funcionamiento de nuestro universo relativo, damos un paso en falso, y luego se sigue en el error.
Para no herir ese principio de Orden, es necesario reconocer en el otro su superioridad y de exprimírsela.
¿Por qué es necesario de respetar ese principio de superioridad en una familia?. Una gran ley universal dice, que todo elemento existente, ocupa un lugar. Ahora bien todo lugar o espacio tiene sus límites.
Cuando una persona esta en su sitio y que alguien llega después, la primera reacciona y estima que el otro le hace sombra que ocupa toda la plaza. Obligatoriamente la llegada de un segundo crea una desarmonia que hay que equilibrar. ¿Cómo? ¿Qué es lo que se le ha usurpado al primero? No solamente su sitio, su lugar sino que también “la atención” de la madre, que no está exclusivamente dedicado a el mayor, es del más pequeño que todo el mundo se ocupa, pero eso es una herida fácil de compensar cuando se conoce ese principio.
Los padres deben vigilar ese proceso prestando la debida atención al primero, o a los primeros cuando otros hermanos se suceden, enseñándoles a respetar la mayoría de edad de cada uno. Si eso no se tiene en cuenta, los problemas entre los hermanos se perpetúan.
Otro aspecto: cuando una persona se cree superior a sus padres o piensa que sus padres hubieran podido ser de otra manera, ésta daña el principio de orden, de antigüedad. O cuando los jóvenes menosprecian a los más viejos, porque están desfasados. En cualquier caso debemos estar agradecidos y respetar a nuestros antecesores. Si no se hace, el sistema puede sufrir una perturbación grave, y provocar la muerte del sistema.
A veces con tan solo colgar una foto de nuestros predecesores es suficiente para restablecer el equilibrio.

Nuestros antepasados, la jerarquía profesional, los creadores de empresa, tienen derecho al respeto y deben ser tratados con dignidad.
Los hijos no deben ocupar la plaza de los padres. Por esas actitudes los hijos se sitúan por encima de sus padres y hieren el principio de Orden. Sin embargo, no hay que olvidar que el sistema ha previsto acoger nuevos elementos.

3. Principio de equilibrio entre dar y recibir: en el meta principio de prioridad se encuentra también el principio de equilibrio, que es también un meta principio, con las mismas indicaciones.

Los 6 principios inferiores
Actúan en todas las cosas, pero menos fuerte en las familias que en los otros sistemas: empresas, grupos, equipos profesionales o deportivos, asociaciones, organizaciones…
1.Principio del deber
El compromiso por una causa debe ser visible y reconocido. Una persona que lucha por una causa, se comporta de una manera responsable y da fuerza al sistema. Merece las congratulaciones, si no se hace, el sistema se debilita…y los individuos que lo componen: pierden la motivación y se separan progresivamente. Las personas que se comprometen por una causa en un grupo, refuerzan a éste y la gente que lo compone.
2. Principio de la doble jerarquía:
La jerarquía oficial (las funciones que se observan en un organigrama) y la jerarquía de influencias. Se crea el desorden cuando cada uno hace lo que le da la gana y no respeta el superior jerárquico.
En cuanto a la jerarquía de influencias:
En un grupo, distinguimos a menudo, una o dos personas con mucho carisma, por su experiencia, su calidad de ser… lo que hace, es que esas personas tienen una grande influencia sobre el resto, aunque no se sitúen muy altos en la jerarquía. Los delegados sindicales son un ejemplo, pero también puede ser el personaje tranquilo y sereno que no se mete con nadie… La jerarquía de influencia, puede contrarrestar o consolidar los elementos perturbadores. Cuando no se la reconoce, se pueden manifestar movimientos de protesta y sabotaje en el grupo o la empresa.

3.Principio de resultado: se ve en los hechos, y se debe reconocer gracias a las primas por ejemplo. Cuando no se reconoce los resultados, cada vez menos actualmente ( se conoce bien el fenómeno en los países comunistas). Reconocer los resultados da fuerza y equilibrio a la empresa.

4. Principio de competencia: si ese principio no es reconocido, se produce la decadencia del sistema; si se reconoce asegura nuevos recursos al sistema. Los resultados son mejores, los individuos se comprometen a hacer evolucionar la empresa con sus competencias; eso permite la realización del siguiente principio…

5. Principio de la realización individual
Sin olvidar que el individuo pasa detrás de los intereses del sistema, como condición de su realización. Pero desgraciadamente los principios superiores y el 5 principio inferior están constantemente heridos, debido al individualismo, al corporativismo que reinan actualmente. Eso es la causa de nuestros males, conflictos sociales, desequilibrios.
La realización individual no es posible que si todos los principios que la preceden son respetados.

6. Principio de las influencias exteriores:
Un sistema no puede existir independientemente de los otros sistemas que existen en su entorno. Ese principio permite una apertura y una mejor adaptabilidad al mundo exterior y a los otros sistemas. Mientras mas se ignoran esas influencias, menos somos capaces de adaptarnos al mundo.

Esos nueve principios deben ser respetados en orden: el principio de resultado prima sobre el principio de competencia, el principio del deber, el comprometerse por una causa noble, prima sobre el principio de realización individual… Todo aquel que anteponga uno de esos principios inferiores por uno de los superiores desequilibra gravemente el sistema. En fin dañar uno de los principios superiores señala la destrucción del sistema, en todo caso, una herida grave será difícil de reparar y repercutirá con el tiempo.

os principios sistémicos

Principio de realidad
Principio de pertenencia
Libertad de pertenecer
Deber de incluir

Principio de prioridad del sistema
Sobre el individuo como condición de la realización de este individuo

Principio de rango y de la superioridad fraterna
Principio de equilibrio entre dar y recibir, igualdad, precio justo (atención a la concurrencia)
Principio de la responsabilidad y el deber
Principio de la doble jerarquía
Principio de resultado
Principio de competencia
Principio de realización individual
Principio de influencias exteriores

vendredi 7 mars 2008

Las perturbaciones Simbiòticas y Desarrollo Personal


Dos dinámicas esenciales
Existe en cada ser humano desde la concepción, dos dinámicas esenciales, una de ellas esta basada en el principio de pertenencia y la otra en el principio individual de realización.

1. El principio sistémico de pertenencia: Se caracteriza por la dinámica relacional afectiva y calurosa , vínculos de parentesco.
2. El principio individual de realización: Se caracteriza por una dinámica de crecimiento evolutivo personal hacia la autonomía y la libertad.
sas dos dinámicas biológicas se manifiestan en el vientre materno, la primera por el estado simbiótico entre el feto o embrión y su madre.
La segunda por el crecimiento continuo y la superación de las etapas.
Cuando una de esas dos dinámicas han llegado a término de sus potencialidades intrauterinas. El niño, nace, y pasa de la etapa “anfibia” a una nueva fase “aerobia”, esas dos dinámicas generan una metamorfosis: el estado simbiótico se transforma en relacional y el crecimiento y desarrollo en evolución autónoma. Al mismo tiempo que hay un proceso biológico hay también un proceso Psico-biológico (sin contar el impacto psicológico de las influencias prenatales).

Tensión entre necesidad de pertenencia y deseo de libertad

Surge una tensión entre el principio sistémico de pertenencia y el principio individual de realización, es decir entre el deseo de relación y de proximidad por una parte y el deseo de autonomía y de libertad por otra.
Cada uno vive esa tensión de un modo más o menos conflictiva, de una manera armoniosa o dolorosa. Así pues el niño para continuar a pertenecer a su madre, su padre, a su familia o medio natural, tiene que hacer numerosas concesiones, su crecimiento y desarrollo va estar condicionado y a menudo reprimido. Pero como la necesidad de libertad y autonomía no puede ser reprimida, éste manifiesta durante la infancia periodos rebeldes, como las rabietas del lactante, las crisis de la adolescencia y de la edad adulta, y en las etapas importantes de la vida, los momentos de reflexión y toma de conciencia. La mayor parte de las veces, los periodos cruciales ceden a periodos de adaptación. Cuando ese periodo de ajuste no se hace, o si se realiza es de un modo doloroso, origina dificultades psicológicas, relacionales, sociales o profesionales, así como patologías físicas y psicosomáticas. A menudo, eso es un signo que nos revela un problema sistémico, al que llamamos”perturbación simbiótica”.

Los efectos

Este trastorno sistémico, inconsciente la mayor parte del tiempo, está presente en todos los individuos, pero no necesita tratamiento que cuando conlleva dificultades patológicas. Es igualmente la base de las tres emociones negativas primarias. El miedo, la ira, y la tristeza, de ellas derivan los comportamientos de fuga, violencia, o depresión, todas ellas dificultades a la adaptación.
Es posible tratar esos trastornos, con los métodos clásicos de la medicina y de la psicología. Pero nosotros pensamos que esos medios, aunque tengan su valor y sean eficaces, no podrán responder a la problemática de fondo, que es sistémica.
Nosotros utilizamos las constelaciones familiares o estructurales y las “representaciones eufònicas orientadas”.

Las dos causas mayores
Desde el punto de vista sistémico, nos limitamos en este artículo, a la descripción de las dos causas mayores y de las dos causas secundarias de la perturbación simbiótica.
1. Primera perturbación simbiótica mayor
Ligada a la protección excesiva del padre o de la madre, que uno u el otro interfieren en el espacio de libertad del niño, impidiéndole de desarrollar su dinámica hacia su autonomía
2. Segunda perturbación simbiótica mayor
Ligada a la ausencia o a la inaccesibilidad de uno de los padres ). Por ejemplo, un padre o madre demasiado ocupado o preocupado por su vida profesional: el niño no puede vivir en armonía el principio de pertenencia, ni tampoco puede desarrollar la dinámica relacional.
En ambos casos, el niño no puede encontrar el equilibrio ni interiormente ni exteriormente en la familia, y más tarde en la sociedad o profesión.
Las dos causas secundarias
1. Primera perturbación simbiótica secundaria:
Está ligada a la desaparición de un miembro de la familia, un hermano muerto prematuramente, un aborto o una interrupción voluntaria del embarazo. En todo caso, el niño no se autoriza a vivir verdaderamente su vida.
2. Segunda perturbación simbiótica
Esta ligada a los abusos y a la violencia, ejercido por uno de los padres o por los dos. El conflicto interior del niño le impide actuar exteriormente por temor a perder la relación con el padre violento.

Las estrategias inconscientes
La estrategia del niño para reconciliarse con las dos dinámicas perturbadas y las soluciones sistémicas.

1. padres posesivos o demasiado protectores.
Primeramente hay que señalar que ese trastorno paternal, es debido a un problema relacional de su padre con su propio progenitor. De manera compensatoria esta relación se acentúa con su hijo : podemos decir que se trata de una compensación seudo-afectiva freudiana . El niño está parcialmente identificado al padre de su padre (el abuelo) .

La súper-focalización del padre sobre el hijo, conduce a éste último a exagerar el “aprendizaje-imitación” : es como si observara el mundo a través la mirada de su padre, con el que está parcialmente identificado. El niño adopta una estrategia doble de identificación parcial.
El tratamiento sistémico de constelación familiar y de representaciones eufónicas, pondrá en evidencia esas dos identificaciones parciales y lo resolverá. Habitualmente ese proceso de desidentificación no será suficiente; debemos considerar que el niño, identificándose parcialmente a su padre, ha perdido una parte de su propia energía psíquica de autonomía, que es como si estuviera retenida en el “alma del padre”. Es necesario de recuperar esa energía de autonomía del padre al hijo.
Es posible, que el hijo en su amor incondicional hacia su padre y su sensación de poder, cargue con el peso del padre. Esta situación merece ser tratada, devolviendo la carga a su padre, para así dejar de identificarse y recuperar la energía de autonomía.

2. El caso de padre ausente o inaccesible
Percibiendo que la energía vinculada al padre va dirigida hacia sus preocupaciones u ocupaciones profesionales…( que nosotros consideramos como un sucedáneo de la relación insatisfecha de su padre con uno de sus ascendientes) el niño se identifica inconscientemente al objeto de focalización del padre.
Las técnicas sistémicas de desidentificación serán semejantes a las utilizadas por el padre super-protector. Es lo mismo para el caso en que el niño lleva el peso del padre.
Aquí podemos ver como de generación en generación el mal se perpetúa.

Las dos perturbaciones simbióticas secundarias

1.El caso de muerte prematura de un hermano:
Se trata de resolver la identificación parcial al hermano o hermana difuntos, “devolviéndoles su carga”, mostrando agradecimiento, con el fin que la “simbiosis de identificación” pueda resolverse para establecer un nuevo vínculo armonioso.

2. El caso del padre abusivo
Sabemos que la identificación del niño con el padre, corre riesgo de que el niño repita el esquema del comportamiento abusivo o violento. El proceso de “desidentificación” debe ser acompañado de expresión y gestos de rabia no hacia su padre, sino hacia el representante de la violencia y abusos.
De la perturbación simbiótica a la realización del ser

Es necesario que el individuo haya resuelto sus perturbaciones simbióticas para poder encontrar un equilibrio psicológico interior, y socio relacional (exterior) y eventualmente interrogarse sobre las cuestiones básicas de la existencia. Quizás con un poco de suerte puede encontrar las verdaderas respuestas a las preguntas existenciales de ¿quien soy? ¿A dónde voy? Y ¿Cuál es el sentido de la vida?.
Libre de las ataduras que le aprisionan, que no le pertenecen, de todas las identificaciones y fragmentaciones de la personalidad, puede comenzar la búsqueda hacia su verdadero ser, según la teoría de individualización de Jung.
Eso responde al principio biológico de crecimiento, de evolución personal y de autonomía que culmina con la realización espiritual del ser. Es la respuesta a la pregunta “¿quien soy? “
La respuesta a ¿el sentido de mi vida? Se encuentra en la realización del principio sistémico de pertenencia, ligado a la mecánica de la relación y de la proximidad; en efecto, mi vida no puede tener sentido que si el “fragmento” de vida que yo soy, encuentra una relación con
Los otros, en una acción encaminada al servicio de la sociedad y del mundo. La necesidad de estar vinculados está trascendida por la percepción de pertenencia, incluyendo todos y todo en el campo universal del ser. Esta percepción existencial culmina con un sentimiento de unidad original. ♦

Los Campos de fuerza de la Familia

Cada sistema familiar (campo de fuerza o Makam) viene determinado por todo el pasado de nuestra familia, de nuestros padres, de nuestros abuelos, de nuestros antepasados, así como por sus propios esquemas de pensamiento, sus creencias, su religión, su nacionalidad, su etnia.
Este campo de fuerza está bien estructurado, en particular por todos los acontecimientos destacados de la vida de nuestros padres y nuestros antepasados. Los acontecimientos destacados pueden ser: situaciones difíciles, relaciones conflictivas, muertes prematuras debidas a graves enfermedades, fracasos, niños muertos en baja edad, suicidios, accidentes, guerras; adopciones, incestos ,antepasados culpables o víctimas de un crimen (incluso no revelado); internamientos psiquiátricos, encarcelamientos , abusos de todo tipo robos o adquisición de bienes por métodos dudosos.

De mismo, que las acciones positives, buenas o generosas tienen efecto en ese campo de fuerza, reforzándolo y equilibrándolo, mientras que las acciones nefastas crean energías negativas actuando sobre los descendientes, que estarán obligados de pagar el precio y de reparar.
La manera de comportarse de nuestros antepasados hacia los otros seres humanos actúa de manera notable sobre ese campo de fuerzas familiar.

Constelaciones Familiares Idris Lahore


Las Constelaciones Familiares y Sistémicas se basan en una conciencia de los espacios, de las estructuras e interrelaciones existiendo entre las personas vivas o difuntas, los acontecimientos actuales, o futuros. Esta conciencia es una percepción que incluye personas, cosas, acontecimientos, relaciones y estructuras: todo ello forma, según los derviches, un Makam es decir un sistema, un conjunto o un campo mórfico.
En las Constelaciones Familiares y Sistémicas (familiares, profesionales, terapéuticas o esenciales), los representantes perciben sensaciones corporales, emociones, pensamientos perteneciendo a las personas o al sistema que representan. Se trata de percepciones representativas. Aunque los experimentan personalmente, estas percepciones no les pertenecen. Son percepciones no personales.


Todo sistema, es decir, nuestra familia, nuestro medio profesional, nuestro medio social, los organismos a los cuales pertenecemos… son campos de fuerza, Makam, dentro de los cuales vivimos y evolucionamos. Por lo que se refiere al sistema familiar: al nacimiento, se recibe de sus padres y sus antepasados no sólo un patrimonio genético hereditario, sino también un conjunto de creencias, de esquemas de pensamiento y esquemas de comportamiento.
Todos estos esquemas actúan de manera determinante sobre nuestra manera de vivir, pensar, de experimentar. Frenan o mejoran nuestra capacidad a sentirnos libres y actuar libremente, ser felices o infelices, salir bien o frenarse en nuestras empresas; actúan sobre nuestro estado de bienestar y salud y son una de las causas de nuestras enfermedades; implican relaciones positivas o conflictivas con otros y el mundo.